人体的气化结构

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“善言气者，必彰于物”，“化气生成万物皆禀，故言气应者，以物明之”。气虽然是一种物质，“气机”的流行、敷布是客观存在，“工”那样的人可以运用特殊的功能来观察它，而一般的人对气的理解、认识，只能是在它彰于物之后，通过对物的观察、认识来实现。人们往往只能采取“以外揣内”、“以象测藏”的方式，只能从古医籍的文字描述上来了解、认识气。

可想而知，这样很容易单纯从“人身之器”的实体结构来“寻找”气，实际上采用了类似于现代医学的形态学研究方式，而“忽视”了从中医学气机流布的机能状态中来把握气机流布的物质性内涵，对许多精辟的论述尤其是《内经》中的直观性描述以“虚文视之”。

从这点上讲，我们不难理解中医学界为什么会有卫气出上焦还是出下焦、三焦与命门有无、经络穴位发现孰先孰后、肝生于左还是右、七节之旁中有小心是否错简等等诸多旷日持久的争论了。甚至可以说，忽视了对“内向认知”方式的研究，是造成目前中医观念危机的主要原因之一。

我们只有从中医理论所指的机能状态下来看待人体气结构的物质性，才能更好地理解“心脑关系”、“气机流布”、“五脏互补”等重要概念的物质性内涵，才能理解“心肾相交”的物质变化过程，若看成是虚设的概念，在此前提下讨论传统养生实践活动是没有什么意义的。