中医内向认知的实在性

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中医文献中论述“内向认知”问题的内容很多，不能在此一一列举，兹引《内经》中的部分有关论述。

《素问·宝命全形论》载曰：“……静意适义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。”《素问·八正神明论》对此做了注释：“观其冥冥者，言形气营卫之不形于外……故曰观于冥冥焉”，“是故工之所以异也”，“视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛”。此段很明白地说明了“工”与一般医者的区别。气的流布之势，就像飞鸟之聚集飞翔一般，“工独知之”，“工常先见之”，在治疗开始之前，已经凭着内向的认知方式，“观看”了气在体内的这种运动变化。

《素问·八正神明论》还有一段同样的描述：“形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形”；“何谓神？神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神”。前者运用了望、闻、问、切的诊断手段，还是不能找到经脉定位，而后者不闻不问，而能“慧然独悟”、“俱视独见”。大家都在诊察疾病，而只有“工”才能“看见”人体之器内部的病位，处于“众脉不见，众凶弗闻”、“目明心开而志先”的状态，依靠自己所独有的本领来诊察疾病。

可以推测，即或是在古代，像“工”这样有内视、内认功能者也是不多见的。