养生学原理

所在栏目：养生之道

养生学的目的一定不能是使人舒适。因为对人的力量和感觉的这种照顾乃是娇惯，也就是说，它的结果将是虚弱和无力。正如过于频繁和剧烈地运用生命力也会使其耗尽一样，生命力也会由于缺乏锻炼而导致逐渐熄灭。

虽然我们的祖先很早就掌握了一些对养护身体有益的措施，但养生活动上升为有理论指导的养生学，一般还是认为形成于百家争鸣的先秦时期。由于古代知识分子一向有“治身与治国，一理之术”的思想，所以各学派都重视养生之道，并见仁见智，各有发挥，贡献较大的要数道家、儒家、佛家和医家。

在先秦这一中国传统文化的原创时期，诸子百家都程度不同地关注过生命问题，但最突出地弘扬古老文化传统中之生命精神的却是道家。道家创始人老子上承远古神话中的生命意识以及原始宗教中的生命崇拜，其对《周易》等古代典籍的吸收也是侧重于生命关怀方面，所以道家从一开始就走上了关怀生命的道路。不仅如此，道家思想在其后的发展中自始至终都贯彻了这种生命关怀。譬如，道家哲学的最高范畴“道”本质上便是一个包含生命意蕴、融宇宙之本与生命之本为一体的概念，是对生命存在进行形而上的终极思考而得到的理论结晶。又如，道家哲学以生命为本位，其他一切问题都服从于生命存在问题，其价值取向不是追求伦理的至善，而是追求人性的至真、个性的自由和生命的超越。再如，道家哲学无论其理论起点，还是其思想内核或是其旨归趣，都无不以归结为生命问题：它以追寻生命根源为理论起点，以探讨生命存在的应然方式为思想内核，以追求精神超越为旨归。所以，道家哲学本质上是一种生命哲学。

道家生命哲学在内在结构和理论形式上表现为一系列相互关联的观念体系，主要包括以“道”为核心的生命本源观、以“气”为基础的生命机制观、以“德”为内涵的生命本质观、以“自然”为特征的生命本性观、以“形神”二元一体为基础的生命结构观、以“生死”自然之变为内容的生命过程观、以“重生贵生”为准则的生命价值观、以“自然无为”为原则的生命存在观、以“形神兼养”为特色的生命修养观、以“身心超越”为目标的生命境界观。这些观念都是围绕生命问题展开的，可统称为生命观。道家生命观是其生命哲学的理论核心和观念形态，它规定着道家生命哲学的理论旨趣、思想特色和精神格调，构成了道家生命哲学的基本内涵。只有从不同角度、不同层面对道家生命观进行深入而系统的研究，才能准确揭示道家哲学的生命意蕴，全面了解道家生命哲学的丰富内涵和理论特色，进而透过道家哲学的生命精神来体悟整个中国传统养生哲学的精神实质。

对养生学有重要影响的另一个学派是儒家。由孔子创立的儒家学派以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，所以也很重视养生。儒门弟子在日常生活中，把“礼”作为一切行为的准则。他们认为思想、行为以至饮食、起居符合礼仪则治，不符合礼仪则乱。儒家也和道家一样，主张清心寡欲。董仲舒的《春秋繁露》说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美以养其身。”在饮食卫生上，儒家最为讲究。周官制设有“食医”，专门掌握饮食调配，孔子也曾提出“食不厌精，脍不厌细”。孔门弟子也很重视体育锻炼和文娱活动，孔子教授学生不只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，还有礼、乐、射、御、书、数六艺，其中乐是音乐，射和御是有战略实用的健身运动。清代学者颜元说：“孔门司行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人气血，调人性情。”正是看到了儒家体育养生的效果。同时儒家还主张劳逸有度，认为过劳和过逸都会致病。值得注意的是，老子不言仙，孔子不言神圣，他们的看法一致，都是唯物的。其对养生学上的意义在于：都提示人们自主地对待养生之道。

佛家与道、儒的区别是，它不以“神仙不老”为然，而重视精神超脱。佛家在我国形成很多宗派，其中影响最大的是完全中国化了的“禅宗”，或者说是儒学味很浓的“禅宗”。禅宗集体定居深山，远离世俗，自食其力，将生活劳作都视为修禅的功课，有的禅院甚至秉行有“一日不作，一日不食”的清规。无疑，这些成规与生活方式在客观上对延年益寿起到了积极作用。特别是佛家禅修的功法独树一帜，流传后世，对养生的发展有一定的贡献。佛家认为，养生不仅是指延长人的生命，而且应有更全面的意义。他们于是用“长寿、宝贵、康宁、吉祥、平安”五福来概括佛家养生的要诀。