道教神仙的境界

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唐代司马承祯是一位道教学说的集大成者，对以前的导引、服气、吐纳等方法进行了全面总结，并阐发了独特的“坐忘”方法，在其《坐忘论》中，司马承祯吸取前人观念，对坐忘及修炼境界进行了总结，一改神仙信仰体系的人为分法，而把《太清经》、《定观经》及孙思邈所著《存神炼气铭》的观点继承下来，突出了按身心状态划分人格层次的特色。先看“五时”对照图式：从以上两个对照图式中不难看出，司马承祯的坐忘修道论的“五时七候”观念，是其自觉地对诸家“五时七候”观念的择取与综合。

神仙之说到唐宋五代时的钟吕内丹学崛起，又有了一个更为具体的划分。《钟吕传道集》记载了他们的基本观点：“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”在这种思想支配下，他们认为修炼乃是炼尽阴质而获纯阳之体。由于各种机缘的不同，他们又提出仙的五个层次，以作为成仙证真之阶。在《钟吕传道集》中这五个层次的划分是：

（1）鬼仙

鬼仙状态为：修持之人，不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，故曰鬼仙。

（2）人仙

人仙状态为：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，清心苦志，终世不移。五行之气互交互合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

（3）地仙

地仙状态为：法天地升降之理，取日月生成之数。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。

（4）神仙

神仙状态为：抽铅添汞而金精炼形，玉液还丹；炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

（5）天仙

天仙状态为：道上有功，而人间有行，受天书以返洞天，是曰天仙。

这五等仙人实际是根据修炼境界的不同而划分出来的，我们可以看到，人仙仍还是“多安少病”，意即还会患病，地仙才是长生不死；神仙方得阴尽阳纯，超凡入圣；天仙才功行圆满，“受天书以返洞天”。这些虽然是宗教性的描述，但从其表述的具体内容来分析，又有不少修炼状态的普遍标准，与前代相比已是明显地强化了理性色彩。

明清以后，随着内炼经验积累日趋丰富，内炼技术的表述也应用较为直白的口语，因此，这一时期对“仙有五等”的观念进一步细化，并且几乎完全剥离了其宗教色彩，而主要地采取了身心修炼的内在标准。

其最有代表性的论述当推伍柳派，在《仙佛合宗》中“仙”仍被分为五等，最次为“鬼仙”。在此之上的“人仙”、“地仙”、“神仙”、“天仙”则为修炼至不同境界的生命结果，标志着不同境界的生命状态：

（1）人仙

大修行人能采取肾中真精阳气，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，薰蒸补助，补得元气充满，如十六岁纯阳之体者，此炼精已成气者也。气足于下田，须不用超脱，离下而居中。但能守在下田，即是长生不死之果，而名曰人仙。人仙者，不离于人者也，此不过初机小成之果耳。

（2）地仙

地仙者，从人仙而用功不已，造一阶者。精已化气，则采取此气而服食之，淫根除矣，出离欲界矣，无气绝之生死，仙行于陆地。犹有重浊凡质者，故不离于地者也。

（3）神仙

从此以进，自一月至十月，行大周天之火。以不息为息，炼气化神，神合矣，是名神仙。无呼吸之气，而入水不溺，又名水仙。神仙不离于神者也，由中田以证果。

（4）天仙

于此火足神全，神气大定，则出阳神。出阳神，则为神通变化。炼其能变化之神而还虚合道，则曰天仙。天仙体同天之清虚合德，同天之无极合道。

在内丹养生一派兴起之初，钟离权虽然提出“仙有五等”之说，吕洞宾则认为“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣”。这实际说明钟吕内丹学主要探讨的是人仙、地仙和神仙的修炼问题。因而，修人仙，便是小成法，亦称小乘安乐延年法。修地仙，是中成法，亦称中乘长生不死法。

修神仙，为大成法，亦称大乘超凡入圣法。天仙虽然“未敢望”，但毕竟也是超凡入圣之列，只是较神仙更高一个等次，却不是普通人可以通过修炼而达到的。但到明清之际，成仙得道越来越摆脱宗教信仰的轨道，而还原为现实可循的修证目标，并认为只按照内炼各阶段按部就班地层层越迁，即可把渺茫难求的生命理想化为实际的身心改变，由此进入自由的生命境界。