亦真亦幻的神仙世界

所在栏目：养生之道

早在殷商时代，原始的自然崇拜已经初步发展为以天帝为中心的神仙系统，到周代时则进一步发展天神、人鬼、地祇三个体系。属于天神系统的有日月星宿、风云雷电等，属于地祇的是五岳山川诸神，属于人鬼的则是各部落的祖先。最晚至春秋战国之际，受社会政治因素以及学术发展自身规律的影响，养生观念和借修炼超越现实的思想逐渐世俗化和理性化，原来的神仙系统与现实之间的沟壑，也不再仅仅依赖于巫祝的沟通，而是认为通过餐霞饮露、吐故纳新人人可以跨越，于是便出现了越来越多的关于神仙世界的描述，这种神仙世界不再是遥不可及的天国，而是存在于现实中的山上、海上，那里不仅有优越的生活环境，更重要的是每个人在养生方面都是大成就者。

庄子在《逍遥游》中，曾提到了居住着神人的“藐姑射之山”，首先描绘了这类神人的美好形象，“肌肤若冰雪，绰约若处子”，同时还对其不俗的生理特征加以说明，“不食五谷，吸风饮露”，此外，还具有“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”、“使物不疵疠而年谷熟”等神异的能力。这种神人的特征，对后世养生活动产生了重要影响，几乎成为历代养生家、内丹修炼家共同的“偶像”，甚至后代关于修炼成就者的种种传奇神异之说，也往往套用这些提法。

《列子》发挥了庄子关于仙境的描绘，进一步认为“列姑射山”位于海河洲，更加不惜笔墨，向人们展示仙人居住的理想国。首先这些仙人“吸风饮露，不食五谷”，“不畏不爱，仙圣为之臣。不畏不怒，愿悫为之使。不施不惠，而物自足。不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明。

风雨常均，字育常时，年谷常丰。而土无札伤，人无夭恶。物无疵疠，鬼无灵响”。在《黄帝》篇中，还提到了一个“华胥氏之国”，在那里“国无师长”、“民无嗜欲”、“无夭殇”、“无畏惧”、那里居民的特征是“乘空如履实，寝虚若处床”，“美恶不滑其心，山谷不踬其足”。在《汤问》篇中又提到一个叫做“归墟”的大壑，位于渤海之东很远的地方，其中有五座山，分别称做“岱舆”、“员峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”，这些山“高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之不老不死”，在这里居住的人当然都是“仙圣之种”，他们同样具有着超乎寻常的神异能力，“一日一夕，飞相往来者不可数焉”。

或许是先秦时代的人对于神仙国度描绘得过于真实，以至后来那些追求长生的帝王们才可能不惜代价地派人寻找。据《史记·封禅书》记载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风饮而去，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云，及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”“及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜焉。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为鲜，曰未能至，望见之焉。”尽管先秦各家对于神仙国度的描绘仍然糅杂着梦幻式的理想，但这种理想无论对当时，还是对于后世，所发挥的影响是积极的，它们的存在不再是原始崇拜中的超然主宰者，也不是其他宗教中赐福于民的偶像神，他们虽是神仙，但居住在地上；他们同样生存于现实，但却有着超乎常人的能力与道德，因此他们是世俗人生的榜样，也是后世养生追求的最终境界。