宇宙生成论的气模型

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据说相对论诞生后，爱因斯坦将自己毕生的大部分精力用来证明统一场，他相信宇宙间存在着一种将所有不同的创造物结合在一起的力量。许多科学家都批评爱因斯坦对宇宙“简单”的见解，但是，这种对统一场的直观见解在东方思想的历史长河中始终闪耀着光芒。气———一元化本体论则是对世界统一场的最有意义的阐释。

天地之气，必有终始。《易纬·乾凿度》认为：“夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”始，即基元，即可能性和方向性。在“太易”阶段，气、形、质并不分离，浑沌一团。《易纬·乾凿度》进一步提出：“浑沌者，言万物相浑成未相离。视之不见，听之不闻，循之不得。”在虚无浑沌当中，并不存在什么物质，存在的只是发生物质的可能性和方向性。

长达百年之久的光的粒子说与波动说的差异要深刻得多。因为二者有着哲学基础上的对立，并由此导致了二者在认识论及方法论方面的一系列问题。

作为中华民族灿烂文明的两颗明珠，中医与气功当中蕴藏着无穷无尽的宝藏，它的心—身统一的整体生命观和综合、演绎的方法将给予西方现代科学的根本性问题以重大的启示。而其“气化论”和“经络论”则是这两门学科的精髓。

前面我们已经讲述了“气”的概念的复杂性和多义性，实际上即使弄清了“气”的内涵，也很难完全表述“气功”的概念。因为气功从根本意义上讲，并不是“炼气的功夫”，而是“炼神”或“运用意识”的功夫。实际上它是“通过意识的运用，使自身的生命运动处于优化状态的自我锻炼方法”。但这依然不是究竟，究竟则在于明心见性，守本体之中，得本体之一，修本性之神形……要想解释清楚这一切，我们不得不一次次地回到那伟大的经典———《黄帝内经》，不得不一次次地回到关于精、气、神的诠释中。《素问·汤液醪醴论》在论述治疗方法时认为：“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也”。

针石不过是一种治病方法，如果人的精、神、志、意不起作用了，疾病是无法治愈的。

关于神、魂、意、志，《内经》有言曰：心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。心、肝、脾、肺、肾为体，神、魂、意、魄、志为神。神体合一，神去体亡，生命的秘密即在其中。

由此我们可以看出《黄帝内经》对人的心理与生理关系的描述与现代生理学、现代医学有着重大的区别，它比现代医学中大脑的意识功能和思维功能要深刻复杂得多。它似乎是在说人体每个器官都有它的精神存在，或者是具有贮存这些精神能力、精神存在的功能。这其中，佛、道、气功研究追求的是谋取高级的灵力、神力；中医次之，研究气在生命过程中的运行；西医更次之，研究形体、肉身。

因此我们说，气功修炼的炼神，而非炼气，它甚至修炼的都不是后天的“识神”，而是力求忘掉自我，大炼先天之“元神”。“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”，人类思想与宇宙意志的和谐，便是无穷无尽的智慧。

所谓“识神”，是指人生下来后逐渐积累的“知识”，“识神”的发挥可以使人成就事业，但识神过于兴奋，却是七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的来源。“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾”。它会干扰“元神”，而导致自我调控失调及各系统间不再和谐，由于“识神”对“元神”的干扰普遍存在，“形胜精穷聪明虽用，必反诸神。”（《诠言训》）所以，古代气功家及佛道大都主张“泯灭聪明”，而以养神为上，气、形处于从。

“是上圣凿破虚无，断气为二，缘物成三。”（《易纬·乾凿度》）在上圣砸向虚无的第一锤中，阴阳二气产生，由此相摩相荡而生成万物。“清阳者，薄摩而为天；重浊者，凝滞而为地。”（《淮南子·天文训》）古代科学家张衡的宇宙生成论则另有一番文学的意味。宇宙生成犹如一棵参天大树，虚无空灵是它的根，浑沌无分是它的干，天地生成是它的果实……与中国的气的世界统一性相比，西方的物质统一性则把完整的宇宙组织比喻成一种巨大的“原子”，并且认为生命发端于“细胞”。细胞是生命的自然微粒，就像原子是无组织物质的自然微粒一样。尽管原生质在地球上只形成一次，就像宇宙原子核与电子只形成一次一样，但那形成之初令人迷惑。通过对地球宇宙进化的主要里程碑———生命现象的研究，他们认为世界上必定只有一种能量以某种形式作为基础存在和起作用，使得物质能和精神能彼此在一起并互相延续。如果将西方的物质能理解为“形”，精神能理解为“神”，那将二者联系起来的第三种能，则是“气”。

在西方的心理学中，它的意思是“努力”，物理学中是“动力”或“互动力”，这个能是衡量原子转换过程中一个原子转变为另一个原子的东西的尺度，是最原始的宇宙组织形式：它被看成某种均一的原始流，而世界上一切具有形式的东西则被看成这种原始流转瞬即逝的“旋涡”。

从这一观点看，宇宙是在它分解的末尾才获得其坚固性和最终的统一性的。