人学的层次

所在栏目：养生之道

东方智慧的发达使古代中国人无暇滞留在美妙的神话时代，他并不关心神的谱系，而更为重视人的存在，并由此产生了独特的人学。

早在远古时代，《尚书·泰誓》就提出“惟人万物之灵”。“人为万物之灵”的思想奠定了中国人学的理论基础。虽然中国古代典籍中很少直接对“人”下定义，但人学思想却是极为丰富的。

1. 儒家：

人为仁儒学被当代一些学者称为人学，原因就是儒学的奠基人孔子不是把探索自然本原的问题而是把修己、安人的问题作为他的核心问题。

孔子在《论语》中提出一个著名论题：仁者，人也。

这个命题提示了人的本质是“仁”，是等差之爱，是礼乐精神的高度概括。孔子的修己之道就是求仁之道，就是“克己复礼”之道。孟子提出“存心”、“养性”、“反身而诚”的自我扩充修养法，强调修己求仁之道的自律方面；荀子提出“化性起伪”、“礼义法度”、“道贯”的外在制约改造法，强调修己求仁之道的他律方面。在对待人性问题上，孟子主张“性善”，荀子主张“性恶”。“性善”意在强调人向善的本性，“性恶”意在强调人的本能；“性善”则自律，“性恶”则他律。

2.道家：

人由道生道家建立了以“道”（天道、人道）为核心的思想体系，就“人道”而言，包括人性、人伦、人生以及人天关系。老子将人看成是与天、地、道并列的“四大”之一，人是由“道”产生的，人应当顺应自然之道，其方法是“涤除玄览”、“致虚极，守静笃”、“抱一”、“守冲”。庄子将“道”看成是宇宙运动的过程，将“无”看成是宇宙万物的本体，人是“无”和“道”相互“为偶”的产物，人与“天”是合一的，人与物是等同的。宇宙天地是“大炉”，自然造化是“大冶”，人只不过是在大炉中被冶炼的“金属”。老庄主张人性的返朴归真、纯净自然，反对智欲、仁德。