双修的阶段

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双修可分为三个阶段①通百脉、识本神———恢复元气②百脉盈、本神灵———炼元气③全身盈、炼元神———元气与本神相合百脉俱开是本神显露的必然结果，本神是生命的统帅，百脉俱开，为气的运行、运化提供了场所，也是烹炼元气的过程当中的一种状态，百脉是表示全身性的整体参与，而非局部的参与，这正表示此时本神的显露，本神的特点就是整体性的。

通百脉：就是全身参与，无论经脉、气血、脏腑、肌肉、骨骼，总之是人身所拥有的全部参与进去，称之为通百脉。

识本神：在达到性高潮时识神（用神）退位，本神自然显露。

（1）无漏境界的两种层次：狭义与广义这两种无漏境界的共同特征，即是交而不泄，无论男女，在外用交合，都无分泌物参与，但在内在机理和能量参与方面，两者则有根本区别：狭义的无漏，是由单纯的性生理养生入手，未达大周天时的无漏状态，这是一种生殖系统定向训练的结果，由性器官的兴奋与抑制交替训练所致（如在吸撮抵闭法基础上进行交合实践）。这仅是生殖能量的转换而已，道家称为后天向先天精的转化。

广义的无漏，是全身能量进行参与的无漏状态。元精、元气、元神在接受性刺激后岿然不动，男不兴阳，女断经血，性器官在功能上已经退化。这种无漏状态，是全身经脉贯通，进入大周天状态的标志之一。

（2）马阴藏相、斩赤龙与无漏若按传统内丹术的方法严格地修炼，男性的马阴藏相、女性的斩赤龙（含两乳扁平）两大有形特征的确应为无漏的标志。因为从根本上说，无漏是气血内在贯通所形成的崭新的能量运化机制。道家由性能量定向入手，必须以结构改变进而使能量和功能改变。但以现代眼光来看，此仅为一偏执之法。无漏之境是目标，但若另辟蹊径，起手即为全身能量运化，则性之内涵，不必刻求，自涵其中，无漏真境，便可不求而得。循此途径获得的无漏，是一种功能上的内敛与转化，而非结构上的变异。男性外阴内缩，与女性两乳萎缩便多此一举了。但男不兴阳、女斩赤龙之征仍然存在。但与传统炼法区别之处在于：从全身入手炼得的无漏，在外用转换时，要比传统由性入手快捷和容易。

（3）无漏的内外机制转换传统炼法倡遁世而修，不仅与其去世离俗、位列仙品的指导思想有关，还与其无漏的内外转换机制有关。以男性为例，仅在培补元气的百日筑基中，便严格规定，不得行房，且慎之又慎勿使漏精。至马阴藏相之前诸多阶段，也都以漏精为首要之戒。马阴藏相之后，若再生育颇费周折不说，几年心血已付东流，而这时还未达大周天之境。因而，志向坚笃的道家修炼者将内炼与外用严格对立，首先戒除性刺激源，而后按结构—能量—功能的思路将人体封闭起来，勿使外漏，而致无漏。因而道家一向有先尽人情，后尽道情之说，即先生儿育女，再隐世而修。

若由现代整体能量转化之法入手，则不致如此尴尬。能量改变、功能改变的炼法，不会造成结构的变异，内炼与外用便不致严格对立，无潜心之境的内外转化也较为方便。

（4）无漏，一个须破除的概念设置一个概念，便会被认为这是某一事实。而无漏所指，不是一个东西，也不是某一类外显特征，而是对一种特定全身功能态的描述。按传统理解，破体之人为漏，而后靠修炼而补漏，修炼日久而不漏，即无漏了。这个说法并不精确。

我们处在一个对传统继承和发扬的时代，其中一个重要的内容就是概念体系的转型，如何将修炼的内在体验与外在特征的层次用较为精确的概念进行阐述，并日趋科学化、规范化已成为当前的一项重要内容。

打破无漏概念，我们如何从进化史角度评述人类性功能的这种改善？（5）无漏：性本能的终结若用一种深远的目光洞穿长久的生物进化历程，我们社会发展、进化的每一步，都伴随着若干种本能的弱化、消失、进化的趋势，于是生存对本能的依赖性逐渐减弱，对经验学习、记忆的依赖性逐渐增强！生物进化的历史，便是一种本能不断摒弃的历史。

自然选择了各种机制，来保证生殖的成功和物种的繁衍。性本能是各种机制的核心。早期物种的性本能包括择偶、交配和对幼崽的照料。但最晚到哺乳动物时代，母亲已可通过印象学习来区分和照料自己的子女了。灵长类自人开始，交配活动才开始出现感情交流与娱悦体验（高潮体验），但至此人的择偶、教子行为中早已打上主观意识的烙印。性被前人归纳为人类的两大本能之一（食色，性也）。射精与排卵的不可把握性，以及在此基础上的性失控现象，是人的性本能的具体体现。传统道家的无漏法门，以一种矫枉必先过正的姿态，为人彻底摒弃性本能提供了丰富的经验材料，人的整体法门所修之无漏，则为现代人提供了一条切实方便的性本能摒弃之路，闭可炼，开可交，进能改，退亦可守，进退自主、有度，不为外境所牵，第一次体现生命的性行为中的理性光辉。

性本能的终结正是个体生命获得更高层次解放、种族生命向未来进化的开始。