清修派的界定

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狭义的清修派一般指王重阳所创全真北宗。并以其中龙门派为代表。清修之说，可以从三个方面见其端倪。

（1）自五代、北宋勃兴的内丹之学派一般都重视炼气、调息、导引等炼形功夫，由修命至炼性，在修炼精气过程中，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等三步功夫，最终显现本性元神。而王重阳所创全真派则倡导以性导命炼心入手，把清静贯穿于内炼与外行之中，主张内心虚静，道果可自行而成。

尹志平在《北游录》对此做如下阐述：故修行治心为重，既明损益，把世人一切所行事，心上都颠倒行过，则身之元气亦自随之，百骸自理，性自止，息自调，命自固，去仙道不远。

惟无为清净是为至极，无漏是验也。三年不漏则下丹结，六年则中丹结，其事已有不可具言者，九年上丹结，转入泥丸，三宫升降变化无穷，虽千百亿化身亦自此出。何以能致此？曰：必心地平常，以为本心平则神定，神定则精凝，精凝则气和，?然发于面，发于四肢，无非自然，盖初以心地平常为本故也。

（2）全真派的修持，以自身之精、气、神为内炼根本，主张无为清修，也称自力派，从而区别于有为修命之法，以及正一派借助他力修炼神通之法，如借助“符咒”、“外丹”等。

（3）与阴阳双修派相对。阴阳法门强调“以人补人”，即男为阳，女为阴，以女阴之阳补男阳之阴，通过神交、气交进而内炼自身。北派全真以自身中阴阳交媾为本，主张个体独修，故有清修之说。

广义清修派，非仅指全真北宗而言。今人有以《老子》“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”为根据，将养生之本源划分为有为之法与无为之法两类，有为法由命入手，无为法由性入手，后人将无为法视为清修，有为法视为双修，清修与双修法之分野依此便可说在先秦已有显示。

但把清修与双修各自奉为原则的分野则发生在晋代。当时各类行气、存思、导引、房中、禁咒之法盛行。魏华存夫人所传《黄庭经》却主张清静独修。盛行于隋唐的外丹服食之术，因恶果累累，终被打得七零八落，更加衬托出清静独修是养生的根本之途。

宋元明清（中期）是内丹学充分发展、日趋成熟的时期，陆续出现南宗、北宗、三丰派、东派、中派、伍柳派和西派。北宗如前所述为清静独修之法。南宗自张伯端以下又有双修与清修之分，并各有传承。明陆潜虚所创东派，行动口诀全主阴阳同类双修，与南宗双修派相比，更为鲜明。三丰派与西派也强调阴阳双修。中派与伍柳派则能中和南北之学，集各家之大成，形成层次井然的体系，缜密的内炼之法，标志着内丹清修一派的成熟。

从内丹学的历史背景上理解，广义的清修派应指以个体独修为本、不借助于任何外源的修炼法门。狭义的清修派仅指以性导命的内丹北派，并以其中邱祖所传龙门派为代表。