修炼的入手

所在栏目：养生之道

按逆推的研究方法，欲修炼，必结元神；欲结元神，必使身体条件具备；为使身体条件具备，从何处下手，才是修炼者首先必须面对的。

按前人修炼经验和体认，人在胚胎之初，父精藏于肾，母血藏于心。

心肾相连，随母呼吸，精血互生而成长。出生之后心肾联系被切断，所做所为均是耗精损血之事。但在十五六岁前，童男女之身尚属纯阴纯阳，稍加训练即具备结元神条件。但在十六岁以后，随性生理逐渐发育成熟，男泄其精，女失其血，都属先天本元能量的流失，再加上长期的劳动、生活，全身气血失调现象日益严重，从此便逐渐丧失了在体内直接结元神的生理条件。佛、道两家的修炼之事，多起于这个年龄阶段。这时的入手修炼不外乎从两大方面着手：心理方面，形成由外向而内向的转型；生理方面，减少能量的常规损耗，并设法培补后天所损，返归先天不漏状态。

从佛道两家的发展主流来看，佛教在其体系庞大的本体论基础上，主要采取了从心理入手的修炼方法，天台、华严、净土、唯识、禅宗等禀承佛教大乘思想，在中国本土化过程中，各持一理，并根据对生命本体的理解直接用于心理的训练和改善。这种把本体论与实践技术混作一谈的做法，是汉地佛教在实修方面的缺陷。密宗，尤其是藏传密宗则直接避免了这种缺陷，在生理训练方面做了非常重要而珍贵的探索。

从生理角度入手，实修实证，并形成可操作、可验证、可重复等特色的养生学派，此为道家内丹一派。具体地说，这一派的入手修炼是从生殖能量的培补、逆返开始的。道家内丹修炼技术，至唐宋已日趋体系化、程序化，至清代已蔚然成东、西、南、北、中五大派流。其中支派分分合合，起手方法更是千差万别，但至大周天后的结元神操作时已然同归。因此说，在大周天之前，功法的形式尽管差别很大，但核心都是生殖能量的调控，并促使全身的能量状态发生改变。无漏，是这种改变成功的标志。按照传统程序操作真正进入无漏之境，便领取了进入行天之门的门票，结元神之日，屈指可待。

关于逆返成仙这一节，我们一直心存疑虑，作为古代养生方法，它明明白白写在道藏和佛教经典中，作为体征和效验，又很少有科学上的定论。谈多了，有语“怪力乱神”之嫌，不谈，又恐漏掉丹道养生中重要的一面。无论如何，在民间传说中，张果老、吕洞宾等人的成就给人们平凡的生活刮过了一阵神奇而绚丽的风，在中国人的内心深处始终有着那个关于生命奇迹的信念与梦想，但真正的修炼又非常人所能作为。

爱因斯坦曾言：“我们不能了解的东西实际上是存在的，它以最高的智慧与内在的美丽表示出来，而我们愚笨的感官只能感到它们最粗浅的形式。”也许真的存在那么一个永恒的“道世界”，古往今来，很多哲人在不同程度上体验到那个我们肉眼看不到的“王国”，但我们做不到，我们只是将古人的信念与方法照搬，以待有识之士悬解、赐教。但修行之境是真实的，它永远关涉生命的完美和人生的完善，而其中的要旨则是：保持开放的心灵才能超越时间。