虚静地生存

所在栏目：养生之道

在人体三宝“精、气、神”中，养生家主张形神共养的原则，并尤其注重养“神”。

既然形和神是相互依存、相互制约的，那么在炼养时就必须兼顾。

炼形是指锻炼人的形体，使形体健康、强壮。一般采用运动、导引、按摩方法，兼顾饮食、起居、房事等。

所谓炼神就是炼养精神，使心强脑健。

因为“神”是“形”的主导、主宰，所以炼神是至关重要的。太上养神，其次养形。《素问·上古天真论》说：“精神内守，病安从来？”“独立守神”。只有“得神”、“守神”，就能百病不生，健康长寿。反之“精神内伤，身必败亡”（《素问·疏五过论》）。“神”一旦受伤、衰竭，那么身体一定会随之得病、死亡。

《庄子·德充符》讲了一个故事：春秋时鲁国的孔子在出使楚国的路上，偶然看见一群小猪，围在一头已经断气的母猪身边吸奶。忽然间，孔子惊奇地发现，所有的小猪都惊慌失措地吐出口中吮吸的乳头而四下逃窜，原来它们觉察到自己的母亲已经丧失了内在活力而只徒存躯壳。庄子说：小猪“所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也”。庄子所注重的并非事物的外在形态，而是支配形体的内在精神。

老子说：“谷神不死”。“谷”，河上公解释为“养”，就是说人能养神则不死。

庄子说：“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”（《庄子·刻意》）最根本、最纯朴的养生之道，就是守神。

吕子说：“精神安乎形，而年寿得长焉。”（《吕氏春秋·尽数》）形体中精神安定，则可长寿。

淮南子说：“长神为主，形从而利。”（《淮南子·原道训》）以养神为主，形体自然从中获益。

司马迁说：“神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉！”（《史记·太史公自序》）精神是生命的根本，形体是生命的依托，主张养神为主，配合养形。

既然养神如此重要，那么如何养神呢？古代有一个姓纪的人，替大王饲养斗鸡。过了十天，大王问：“鸡养好了吗？”姓纪的回答：“还没有，正虚静以积蓄它的气。”又过了十天，大王又问：“养好了吗？”答：“还没有。”再过了十天，大王又问，姓纪的说：“这一次差不多了。”待放出来一看，像木鸡似的，却已经养成了“德”，其他鸡一见都不敢应战，纷纷败走。

这是《庄子·达生》篇说的一个故事。

为什么这只“木鸡”反而能吓跑其他斗鸡？关键是这只木鸡在看似木呆的外形里面积蓄了强大的能量，这是通过“虚静”的方法获得的。

所谓“虚静”就是恬淡虚无，清静无为，少积寡欲，寂然勿躁，无思虑，静然不妄动。也就是排除内外一切干扰，意念彻底放松，进入虚静状态。

这样做会产生什么结果呢？用现代语言来说，就是最大限度地降低人体生命活动的能量消耗，最大限度地减缓新陈代谢的速度，当人体处于低耗高能状态时，就会从根本上改变人体内部组织器官的不协调状态，保持生命内部及生命与外部的和谐、恒稳，延缓生命的寿限，达到健康长寿的目的。

例如清代有个叫王之闲的人，中年以后即多病，夜不能睡，昼不能食，一日不药即病，不能起床，有熊君授以静坐，每次以一炷香为度。王依照他的说法，一月后的一天夜里，如法静坐，忽不自知，意得一寐，安睡而醒，有饥意，食后复睡，到第二天早晨才醒，醒后则大饥。王之闲用熊君教给他的静坐治愈失眠顽症。

现代实验证明，人入静后，交感神经兴奋减弱，同时通过神经体液影响，微循环毛细血管开放数量增多，从而改善了微循环功能。

虚静状态还有助于增强人们思维的敏捷性，直觉性，可以激发更大的创造力，可以引发“灵感”，调动人体潜在的特异功能。现代生理实验，通过对入静者脑电图资料分析发现，入静时，人体大脑内的有序能大大提高，无序能大大降低，有可能打通长期闲置不用的一些脑细胞的信息通道。

既然虚静如此重要，为什么古人又要强调运动？两者是不是矛盾呢？古人十分强调运动养生。《吕氏春秋》从“流水”、“户枢”上类推，人长寿的原因是运动。马王堆帛书上记载了最早的导引运动的图形。华佗创编五禽戏，后世还创造了八段锦、易筋经、太极拳等运动养生方式。

可见运动可以促使人体气血运行、百脉畅通、肌肉发达、关节灵活，增强抗病能力。两者比较，运动养生关注的是外部、动态的炼养方式，而虚静养神注重的是内部、静态的炼养方式，两者当然可以互为补充。但从本质上说，虚静养生更加重要，运动养生只能磨炼生命力度，而在延长生命的长度上却不如虚静养生。虚静养神追求生命力的内在提升，追求生命寿限的最大超越，改变机体内部的不协调，发挥机体潜能，最大限度地提高生命的有序度，因而可以长生久视。

虚静养神是在整个中华文化背景下产生的，与中华文化偏重体悟直觉禅定思维方式、偏重“慎独”的处世方式、偏向“深思”的为学方式息息相关、一脉相承。“虚静”可视为中华文化的本质特征之一。