养生原始思维

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法国社会学家列维·布留尔在其《原始思维》一书中将“原始人”的思维定义为：以受互渗律支配的集体表象为基础的、神秘的、原逻辑的思维。

（1）集体表象

集体表象指世代相传、集体共有，而非个体独立的认知，有集体情绪性和运动性，是以集体无意识及神秘感受为特征的思维形式。

比如：密林深处的原始部落初次看到飞机或冰块时的陌生感、神秘感和恐惧感，并且这种神秘和恐惧会作为集体表象而长存下去（在现代气功潮中也存在这种情绪性、运动性的下意识集体行为和神秘感受，大有集体表象的意味）。

（2）神秘互渗律

神秘互渗律指“支配表象关联和前关联原则”（《原始思维》）。通俗地讲，就是在物物之间、物人之间，天然地存在着某种神秘方式的联系，通过这种联系，一物可以占有另一物的特殊属性。

在中国，这种互渗律更多地被解释为感应说，“天地间只有一个感应而已，更有甚事？”（《二程遗书》卷十五）表面上中国的感应说强调同类相感，同气相召。实际上，也有许多风马牛不相及的事物，特别是汉以后对五行的类比，完备却又繁琐。

《周易》讲“感而遂通”，用八卦象天、地、雷、风、水、火、山、泽，更与八方四时相互感应：乾，健也，为马，为首，为天，为父，为圜，为君，为玉，为金……坤，顺也，为牛，为腹，为地，为母，为布，为釜，为吝啬……中医则用五行学说去建立事物之间的感应联系（《素问·阴阳应象大论》）：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝……风伤筋……酸伤筋……所有这些通过神秘的“木”性而得以互渗，感化。

（3）原逻辑的思维

原逻辑的思维指服从于“互渗律”的思维，不是反逻辑，也不是非逻辑。

古人的集体表象不像我们的概念那样是形式逻辑推理的结果，而是包括了情感和运动的因素，是关于因果律主题的辉煌的变奏曲。

古人将直接呈现于感性的东西加以系统化。如民间巫术的病理说则有“巫蛊论”、“先人作祟说”、“神怪致病说”、“报应致病说”、“鬼神致病说”、“疾病有意志说”……尽管如此，《野性的思维》的作者列维·斯特劳斯认为最好不要把巫术和科学对立起来，而应把它们当作获取知识的两种平行的方式，与其说二者性质不同，不如说它们只是适应于不同种类的现象。

巫文化并不是一种支离破碎的理论体系，甚至不能将它看做人类思想的雏形、略图或部分。实际上，它完整而联贯，它的隐喻性的表达，只是一种类比。它是人类直觉的体现，是人类对世界的最初的智力操作，并具备一种对宇宙的直觉的根本性质的发现，是后来人类思想及科学的一个源头。

实际上，并不是只有科学才能够使事物达到精确的“配置”或“构造”。科学知识的历史毕竟只有几个世纪的短暂时光。而原始人的探究并非只为实用，它也存着求知的喜悦和满足理智的需要。在某种意义上说，他们也可以通过自己的原则，使事物导致真正完美的“配置”。

从这一点讲，中国的原始象数思维特性则卓越体现了这种“前科学”的理性。