各家养生文化

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从单细胞动物的起源至人类的出现，是生物学史上一脉相承的进化。在此数亿年中，每一次物种的衍进都是被自然的外力所牵引。个体的胚胎期基本重复了这一过程；当人学会了制造工具和使用工具之后，一面创造日趋繁荣的物质生活，同时也开始了改善人本身的种种尝试。在人类封建时代的东方世界，这种尝试由于主要的医学及宗教驱力，而被普遍传播。虽按成仙成佛的标准，他们鲜有成功者，但这种自我改造的实践却是物种进化史上第一次主动的抗争。千百年的修炼无论怎样地被歪曲和夸大，其最终的价值都将被科学过滤出人类未来进化的动力源。历史上前赴后继的求道者的工作虽因其盲从而廉价，却更证明这种探索不是少数人的灵机一动，而是体现着整个种族的内在驱动力。

在古代中国，这种自我超越的内在驱动力促成了各种文化团体从生命的各种角度出发，对人类的生存状态进行了广泛探索，并形成具有鲜明文化特征的各家养生文化。

医家：

始于本能的健康方案求得生存、保持健康是人类生存的最基本需求。一方面人们运用药物、针砭等各种外在方法祛除疾病，另一方面通过心身自我调节，主动地顺应自然规律，把握自身之阴阳运化，更是中医治病的传统。我们把这种中医文化系统内，以防病治病为主旨的养生方法，称为医家养生。

儒家：

内圣外王的自我建设儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，几千年来，它深刻地影响着中国的政治、经济、宗教、哲学……甚至于对整个民族心理的塑造，它都起着任何一种文化所不可取代的作用。修身、齐家、治国、平天下，是儒家文化的总纲。为实现“内圣外王”这一人文理想，历代儒者从修身做起进行道德反省和自律，克己复礼，回归本性，而后推及天下，实行德治与仁政，汇成了中国封建思想的主流。在这样的文化体系中，修身无疑占有重要地位，它是人类继生存本能、自卫本能之后，第一次在文化理性上的觉醒，它深刻体现了人的社会人格的内在超越理想。

道家：

与道同体的永生之路道的观念，源于先秦道家学派。在道家发展的不同时期和不同派别中，对道的理解并不完全一致，而是表现出多种哲学倾向。但总的看来，道家诸说都以道为天地万物的本源，是万物存在与生化的终极起因，是一种根源性的本体。在这一前提下，无论是先秦道家超凡入圣达真的修身之法，还是后来道教求仙得道的炼养之术，都无一例外地把道作为修炼的终极目标。只有与道同体，才能真正使生命得以永存，使精神获得绝对自由。

尽管道家和儒家一样，认为天人本来合一，是人的后天意识造成了人与天的分裂，但在对待如何重塑天人合一之境时，儒家的修身之法侧重道德反省，而道教的炼养之术则切实地研究了生命活动的各个领域，外参方术、医学、佛教、儒学、武技，内涉炼神、行气、守窍、存思、内丹、导引、辟谷、服食、摄养、房中等众多门类。受时代认识水平所限，尽管道教的炼养之术带有牵强附会的内容及迷信倾向，但在探究生命的具体方法上，当时无疑是先进、系统的。几千年来，炼养之术的实践者们确信“我命在我不在天”，大胆探索生命奥秘，盗取天地之机，以求自主生命。这种积极进取精神，又成为中华传统文化品格的重要来源。

佛家：

超越生老病死的藩篱佛教对生命的关怀与教育可以分为两大法门：世间法和出世间法，分别以东方琉璃光药师佛和西方极乐世界阿弥陀佛为象征。在造像上，中间端坐、法相最为庄严者为娑婆世界的主教，本师释迦牟尼佛，世称如来佛。如来的左侧为阿弥陀佛，掌管西方极乐世界，各种出世间法最终都将有情众生领到西方极乐世界。如来右侧为东方琉璃光药师佛，掌管现世的福报利乐。毫无疑问，佛法不仅重视出离生死轮回之苦，也同样重视现世生存，只不过学习佛法的人往往忽略这一点，以至于出现人人知道阿弥陀佛，鲜有熟悉琉璃光佛的情况。其实中国的佛法历来非常重视在世生存。从中国化最好的禅宗上看，尤其如此：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰似求兔角”（《六祖大师法宝坛经》），《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪规供养法》所说更加直接：“所有种种妙药，为除一切诸病苦”。