道家的宗教改造与积累

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成仙得道之术东汉末至唐末，是道教的创立与发展时期，也是炼养术被道教引入、积累、改造和发展的时期。道教炼养之术，围绕长生成仙的中心问题而展开，并在实践的基础上，功法不断发展，理论不断深化。

早在道教教团酝酿创立的东汉末年，守一、存思、守窍、金丹等多种炼养术便已被提出，炼养理论也已相当发达。原始道教经典《太平经》详述守一、存思身中神、存思八卦符书等炼法，并以宝精惜气啬神为养寿之要，论述了天人合一的整体观。《老子河上公章句》及《老子想尔注》都强调固守精气，主张“积精成神，神成仙寿”。这种思想一直被各派奉为圭臬。东汉末魏伯阳参合黄老、《周易》和炉火，撰《周易参同契》，系统论述了内外丹修炼的原理和旨要，被尊为“万古丹经王”。在实践方面，三国时的左慈、葛玄等人以神功异能而著称于世。

东晋末至唐末，道教炼养学受当时盛行的外来佛教的刺激推动，有进一步发展。这一阶段，道教上清派最为兴盛，该派在符箓各派中最重炼养，方法也最为多样化。被尊为该派祖师的东晋女道徒魏华存，据称传出《黄庭经》，经中所宣扬的炼养方法，以存思三丹田中神真为主，辅以漱咽、节欲等。为适应贵族社会的需要，道教炼养术与中医养生学结合，形成一套包括斋戒、服食、行气导引、按摩、叩咽、摄养等多种方法的养生学体系。从东晋到唐初的三大道教养生家葛洪、陶弘景、孙思邈都身兼大医学家、道教炼养学家两种角色，著述很多，对后世影响也很大。

其中从葛洪以来的“行气”类功法，与导引、按摩、叩齿、咽津、存思、守窍等相结合，形成一套以“服气”为名的功法，至隋唐时代发展成熟，达五十余家，并盛行于这一时期的各道派中。

南北朝时期，佛、道、玄学大碰撞、大融合。道教受佛教、玄学的影响，也有继承老庄炼养之学，注重炼神的倾向。此期许多新出道经多吸收佛教禅法，阐述炼神修心之道。《天隐子》及司马承祯的《坐忘论》等阐述炼神方法颇为详悉。

隋唐时代，内丹术在道教界也在流传。隋代道士苏元朗为内丹定名，著《龙虎金液还丹通元论》等阐述内丹。张果、李筌、罗公远、叶静能、刘知士、还阳子、元阳子等也都留下了内丹著述。著名的《阴符经》，由李筌、张果注解后传之于世，成为内丹理论的重要依据。