历代各家养生文化

所在栏目：养生之道

各家养生的共同趋向茹毛饮血、树叶蔽体的人类祖先，随着一道闪光———火的发现，从而知道了生命的重要，并越来越强烈地追求养生防病、长生不老。

相传早在阴康氏部落，因水渎不疏通，阴凝潮湿，不少人关节不利，于是发明伸筋骨、动肢节、跳“大舞”的养生方法。

黄帝抱龙角、骑龙身，摇首摆尾，飞天成仙。他虚心向养生大家广成子请教养生方法，为了求教，黄帝跪膝而行、再三叩头，广成子才教他至精之道，窈窈冥冥，昏昏默默，抱神以静，形将自正……黄帝还会集了不少名医兼养生家，如精通导引术的俞跗就是他手下的大将兼名医。

夏朝开国大王禹在治理洪水中，患了偏枯病，为了治病健身，大禹发明“禹步”，移动左右脚，配合呼吸运气。后世药王孙思邈非常推崇，并加以整理。

殷商大夫彭祖，是颛顼帝的玄孙，从夏代活到商代，活了八百多岁。常食桂芝，善于导引、行气。他还精通烹调，并因此而受封于彭城，注重饮食养生，并发明脐敷法。

商朝开国宰相伊尹也精于烹调，善于养生，辅佐汤灭了桀，可惜后被太甲所杀。

秦始皇仰慕海上三山———蓬莱、方丈、瀛州，派方士徐福带三千童男童女，乘楼船渡海东去，以求取长生不老仙药。海涛汹涌，碧波万里，徐福一去而不复返。

汉武帝宠信方士，敬祀鬼神，服食丹药，乞求羽化登仙，与天地共存……在中华文明的历史长河中，求仙修命者、仁登寿域者、有高超的养生技巧或养生上有独到的见解者，数不胜数，而多姿多彩、神奇迷人的养生专著历代不衰，层出不穷。

道家鼻祖老子自然无为、致虚守静；庄子逍遥齐物、坐忘心斋；儒家圣人孔子安贫乐道、立德仁寿；孟子尽心知性、通体浩然。

《黄帝内经》集先秦养生之大成，全面阐述了养生原则、生命规律，奠定中国养生文化的理论基础，对后世产生极为深远的影响。

汉代为求长生，烧炼仙丹，但是丹砂、硫磺终不能度人，反而致人殒命。于是外丹一变而为内丹，元精元神，任督周天，炼精化气，炼气化神，大益生命。

医圣张仲景，作为临床学奠基人，不仅精通医药，而且注重养生。

他在《金匮》中提出了有指导意义的养生原则。

神医华佗，精通养生之术，年将百岁，犹有壮容，耳聪目明，倡动形养生，创五禽之戏。

汉魏六朝，位居“竹林七贤”之首的嵇康，长好老庄，刚正疾恶，不仅精乐理，善鼓琴，而且精通养生之道，著《养生论》，主张形与神相存相依，修性以保神，安心以养身，形神相亲，表里俱济。

道教上清派第一代宗师魏夫人静居独行，导引吐纳，传《黄庭》真经。抱朴子葛洪，集修炼服食金丹之要法，著《抱朴子内篇》。山中宰相陶弘景，糅合道佛，博采各家养生经验，编著《养性延命录》、《养生经》、《导引养生图》。

隋唐药王孙思邈，存想内视，雅素净洁，养性辟谷，退居补益。静养与运动兼顾，节欲而不绝欲，在衣食住行日常生活中养生养性，简易可行。传“千金”二方，既有食疗，又有药补，更重老年保养。

司马承祯，以老庄为本，融合儒家正心诚意、佛教止观禅定学说，阐述了收视反听、遗形复照、遂我自然、修我虚气的内修理论，强调“无心”———不动心，无恼无著，不逸不恶，创立服气、导引法。著《天隐子》、《修真秘要》。

宋元时期，中医流派纷呈，金元四大家———刘完素、张从正、李杲、朱震亨不仅开辟老年病防治的领域，而且促进了养生学的发展。

司议郎蒲虔贯总结前人养生观点，著《保生要录》，强调简易实用的养生方法。著名养生家陈直注重老年养生，从老年生理特征探求养生之道，创作最早的老年养生专著《奉亲养老书》。元代饮膳太医忽思慧作《饮膳正要》，成为营养学名著。

由于宋代真宗、徽宗狂热崇拜道教，道教得以大大发展，宗派众多，其中内丹派声势最大，出现了众多著名道士兼内丹养生大家。

华山道士陈抟老祖不仅传先天图于后人，而且创造二十四节气坐功导引、睡功，著《指玄篇》、《阴真君还丹歌注》等。龙门派创始人丘处机主张“全神炼气”，著《摄生消息论》、《火丹直指》。洞虚子倡药食养生，按不同年龄阶段进行调摄，著《泰定养生主论》。道教学者李鹏飞综合修身卫生之道，主张惩忿窒欲，著《三元延寿参赞书》。

宋元理学大家引释、道、儒，主张“存天理，灭人欲”，虽然这种主线有其负面影响，但是作为实现这种主张的重要途径———静坐，对养生还是很有意义的。邵康节在静坐中感悟到“静处乾坤大，闲中日月长”。

理学大师朱熹“闲中静坐，收敛身心，颇觉得力”。西山先生真德秀，精运气之术，编制了一套简便易行的气功养生法，作《卫生歌》。

大文豪苏东坡曾反复钻研胎息法，闭气于胸膈，似动不动，如同香炉盖上烟，汤瓶嘴中气。他还练得脐下实热，腰脚轻快，面目有光。

南宋爱国诗人陆游，热衷于五禽戏，他在诗中写道：“不动成罴卧，微劳学鸟伸”；“啄吞自笑孤鹤，导引何妨效五禽”。他还精于龟息法、踵息法。年近九十而精力充沛，熟读万卷书而眼睛犹明。

唐宋时期是养生气功高度发达的时期，内丹气功、存思气功，经东汉到此时，已完全成熟。

明清两代重在汇集前人成果，纂辑专书秘方。其中在养生理论实践方面贡献最大者，首推张介宾。他在《类经》中专辟“摄生”类，并作《治形论》，提出“养形”，认为“形”即精血，治病要以形体为主，养生要以养精为先。他的《景岳全书》，对养生、房中有十分精当的论述。

明代御医二龚———龚廷贤、龚居中，分别作《衰老论》、《万寿丹书》，搜集大量延年益寿秘方。高濂《遵生八笺》以培养德行作为养生第一要义，从清修妙论、四时调摄、起居安乐等八方面汇集前人养生精论。明代养生名著还有胡文焕《类修要诀》、冷谦《修龄要旨》、万全《养生四要》。

明清名医大多既论治病又论养生。明代名医赵献可力主以温补药物峻补真火，主要保养真火、保养命门、保养真阳元气。李中梓提出养心、养肝、养脾、养肺、养肾的调养五脏养生法。清代名医汪绮石《理虚元论》提出六节、八防、二护、三候、二守、三禁的理论。曹庭栋《老老恒言》总结日常生活简便易行的养生方法。叶天士提出中年以防“阳明脉衰”为主，老年以防“肾虚”为主，提出“久病入络”新理论，开拓活血化瘀治疗老年病新思路。徐灵胎认为人的寿命决定于“定分”，元气的盛衰存亡，力主“谨护元气”。

明清养生重点对象是老年。虽然孙思邈早就提出“养老大例”，但真正予以重视并达到普及程度却是在明清。当时出现的《寿世保元》、《老老余编》、《老老恒言》等书都是专论老年养生和老年医学的。就养生方法而言，虽然明清时期并无多大创新，但开始出现综合多元的特点，动静结合、练功与食药结合。

近代由于社会动荡，外族侵侮，至新中国成立前，养生文化衰落并濒临绝境。此期几乎没有什么养生专著问世，惟有静坐养生曾掀起热潮。佛教居士蒋维乔出版的《因是子静坐法》，不仅用现代生理、心理学剖析了静坐的机理，而且详细介绍了静坐的方法，为佛教静坐（坐禅）的推广立下汗马功劳。另一位影响极大的静坐推广者是丁福保，他的《静坐法精义》宗于佛家坐禅并兼有儒家色彩。其他养生著作还有席裕康《内外功图说辑要》、沈宗元《中国养生辑览》等。